不久转学到河南中州大学文科二年级读书,杜暹因公事获罪

阿瑟·米勒是美国著名剧作家,与尤金·奥尼尔、田纳西·威廉斯并称20世纪美国戏剧三大家,代表作有《推销员之死》、《萨勒姆的女巫》等,曾获得普利策戏剧奖等荣誉。米勒出生于美国纽约一个犹太富商家庭,毕业于密歇根大学,他的第二任妻子就是赫赫有名的玛丽莲·梦露。2005年,阿瑟·米勒因心力衰竭去世,享年89岁。人物经历图片 1阿瑟·米勒
1915年,米勒出生在纽约市一位时装商人家庭。米勒是犹太人。他成长的年代正值美国萧条时期,这对他后来的戏剧创作有着重大而深远的影响。由于交不起学费,米勒中学毕业后便参加了工作。他利用空余时间阅读了大量书籍,对文学产生了浓厚兴趣。
1934年,在攒够了大学一年的学费后,他考入密歇根大学,靠奖学金及做《密歇根日报》晚班编辑的工资上完大学。大学期间他写过几个剧本,并两次获戏剧创作奖。
1941年到1944年,米勒当过卡车司机、侍者和工人,但戏剧创作从未停止过,不过创作的几个剧本都不大成功,后来被他称作“抽屉里的剧本”。他写过两部小说《情况正常》和《焦点》。
1944年,他的剧作《鸿运高照的人》在纽约上演,却并不成功。他决定再写一个剧本,如果仍然不成功就搁笔。1947年,他发表新作《都是我的儿子》取得成功,获纽约戏剧评沦家奖。
1949年,米勒创作的《推销员之死》取得成功,在纽约连续上演742场,使他得到又一个纽约戏剧评论家奖,还为他争得第一个普利策奖。
1950年,他改编易卜生的《人民公敌》,得到好评。1953年,他的《炼狱》轰动百老汇,获东尼奖。
1953年,冷战达到高潮,米勒创作了《萨勒姆的女巫》(The
Crucible)。创作这部戏是为了回应麦卡锡参议员对所谓共产党同情者的镇压。
1955年,他发表自传体性质的独幕剧《两个星期一的回忆》,以及反映意大利籍工人在美国不幸遭遇的《桥头眺望》。米勒同好莱坞女演员玛丽莲·梦露有过一段不长的婚姻,并为她创作了电影剧本《不合时宜的人》。
1956年,密执安大学授予米勒荣誉文学博士学位,表彰它这位老校友的突出成就。1958年,美国文学艺术研究院授予他金质戏剧奖章。
1965年,米勒被选为国际笔会主席。1983年,米勒到中国执导《推销员之死》,由于中国的演出成功,为此他写了一本回忆录《推销员在北京》。同年他获得肯尼迪之心荣誉奖。
1995年,米勒荣获威廉·英格戏剧节奖,同年美国和英国戏剧界为他八十寿辰举行庆祝活动。1996年,获爱德华·阿尔比新领域戏剧家奖,1999年,百老汇重演《推销员之死》以纪念该剧在纽约上演50周年。
阿瑟·米勒于2005年2月10日晚间在美国因心脏衰竭去世。享年89岁。阿瑟米勒的作品图片 2阿瑟·米勒
戏剧:《福星高照的人》《都是我的儿子》《推销员之死》《萨勒姆的女巫》《堕落之后》《维希事件》《美国大钟》等。
诗体戏剧:《桥头眺望》《格格不入》
纪实文学:《在俄国》《在美国》《中国奇遇》
小说:《焦点》《时移世变》阿瑟·米勒经典名言
没人能理解我,即使有,不是奇迹就是误解。
当一个时代的基本幻觉疲惫的时候,可以说这个时代也就结束了。
我一向是坚持不虚度一生的,可是一回来我就懂了,我所做的一切都是虚度一生。
信仰如果带来了鲜血,就不要再坚信那种信仰。
比夫,和女孩子谈话你得留神,和女孩子讲话,别许愿,千万别许愿,为什么?我告诉你,因为女孩子,你跟她说什么她都信。阿瑟米勒的妻子儿女图片 3阿瑟·米勒与梦露
第一任妻子是阿瑟·米勒的大学同学玛丽,二人不久离婚。
第二任妻子:玛丽莲·梦露,1956年07月01日,阿瑟·米勒与玛丽莲·梦露结婚。但是这婚姻并不理想。最终在5年后以失败告终。
第三任妻子:英格·莫拉斯,两人于1962年结婚,同年梦露自杀。
女儿:丽贝卡·米勒,与第三任妻子所生,嫁给了演员丹尼尔·戴·刘易斯。
阿瑟·米勒和第三任妻子英格·莫拉斯还生有一个儿子,不过由于他是先天性痴呆患者,米勒为了自己的名气不受影响,竟对外界刻意隐瞒了40年之久。阿瑟·米勒去世两年后才被美国媒体曝出。人物评价
罗伯特·福斯:“阿瑟·米勒表现出非同寻常的艺术。”
比格斯比:“米勒一生都在上演跟社会的争论,他的人物接受社会的价值观念并把它们跟自己个人的需要联系在一起,他的戏剧里充满了因生活不能满足他们实现个人价值而对生活感到困惑的人。但在他的剧院里,投降是不可能的。”

白寿彝别名哲玛鲁丁,回族人,出生河南开封一个商人家庭,毕业于燕京大学国学研究所,是我国著名历史学家、教育家。他师从冯友兰、顾颉刚,与郭沫若、臧克家、季羡林等人交好;他是《光明日报》的创办者之一,一生致力于史学研究,著有《中国通史》、《史学概论》、《中国交通史》等作品。然而,白寿彝的史学作品和观点掺杂了强烈的民族色彩,导致其观点失去了客观性。人物生平
早期经历图片 4白寿彝
1909年2月19日白寿彝出生于河南省开封市,12岁入开封教会学校圣安德烈中学。
1925年考入上海文治大学,不久转学到河南中州大学文科二年级读书,受到著名哲学家冯友兰的直接教诲。1932年获得燕京大学国学研究所哲学史硕士学位,旋即被聘为北平研究院历史研究所及禹贡学会编辑。
1928年,白寿彝在上海《民国日报》4月23日《觉悟》版上发表了《整理国故介绍欧化的必要和应取的方向》,这是白寿彝公开发表的第一篇论文。当时,整理国故和全盘西化的争论很活跃。先生在文中提出了自己的看法,主张中西并取、用其所长,后来在他所写许多文章中,还不断反映这种观点。
燕京大学时期
1929年9月,白寿彝考入燕京大学国学研究所。此后三年,在黄子通先生指导下,研究两宋哲学,发表关于朱熹的论文多篇,后又编《朱熹辨伪书语》一书。白寿彝关于朱熹的论着,已发表者有《从政及讲学中的朱熹》、《朱熹对于易学的贡献》、《周易本义考》、《仪礼经传通解考证》、《朱熹底师承》等。还编有《朱子语录诸家汇编》148卷及其《序目》发表。《朱熹辨伪书语》一书,由北京朴社1933年出版。
白寿彝早年对民间文学、民俗学就有兴趣,在歌谣集出版后,他还写有《中国古代的龙风龟麟崇拜》和《关于处女的迷信》、《五行家底歌谣观》、《殷周的传说、记录和氏族神》,《民俗学和历史学》等文章;同年,在开封创办《晨星》半月刊,后迁北京改月刊。这是以文艺为重点的文史方面的刊物,《河南日报》编辑部陈治策倡议创办,并任主编。先生担任一段时间的主编。这时,先生已写成《先秦思想界三大师》,论述孔老墨的哲学思想和政治思想。他将其中的部分篇章在《晨星》发表。
1930年初,赴云南调查,写了《滇南丛话》,记载了一批重要回族民间传说故事和民俗资料。
白寿彝在30年代记录的回族民间文学资料,大都有出处,包括讲录人、笔录人、流传地区以及讲述人的身份等。有的虽用半文言记录,仍然保持了一定口语习惯。至于如编辑《陕甘劫余录》,许多语言完全保持了西北人口述故事传说的面貌,增强了传说的真实性和感染力。白寿彝对本民族民间文学的高度重视并始终放在较高的地位加以肯定、运用,这种现象在回族文化史上是少有的。
1935年,白寿彝创办《伊斯兰》半月刊,《大河杂志》和《新儿童》半月刊。先生在《伊斯兰》半月刊第4期发表《中国回教史料之辑录》,这是白寿彝申论回教史研究的重要性及收集史料应采取的步骤的第一篇文章。
1936年,白寿彝编辑的《禹贡》半月刊“回教与回族专号”上,发表了有关同治年间陕甘宁回民起义的传闻、传说《陕甘动余录》,一直是研究西北回族起义的重要史料。同年白寿彝在《禹贡》半月刊5卷11期发表《从怛罗斯战役说到中国伊斯兰教之最早的华文记录》。这是白寿彝所写回教史公开发表的第一篇文章。
抗战时期
1937年,为《禹贡》半月刊办了两个回教专号,其中有白寿彝所写《宋时伊斯兰教徒底香料贸易》一文,并有译文多篇。代顾颉刚为天津《大公报》写了星期论文:《回教的文化运动》、《中国交通史》出版。7月,参加西北考察团赴绥远、宁夏、甘肃、青海,考察民族、宗教、水利。《回教的文化运动》一文,在北京、上海、宁夏等穆斯林集中地区影响甚大。《中国交通史》是白寿彝发表的第一部专着,也是中国交通史方面的第一部著作。本书有牛岛俊作日文译本。1984年,1987年、1993年先后在上海,郑州、北京有翻印本。
1939年,接受英庚款董事会资助,在云南大学研究云南伊斯兰史,主持《云南清真铎报》和《益世报》的《边疆》半月刊。这时,白寿彝开始了云南回教史资料之比较系统的收集,开始了对云南重点人物赛典赤、瞻思丁、杜文秀、马复初等的研究。所收资料中,原始资料和传抄资料都颇为丰富,为回族史的研究工作提供了条件。
1940年后历任云南大学、重庆中央大学、南京大学等校历史系教授。其间,曾创办《伊斯兰》,主编《月华》、《云南清真铎报》等杂志,同时深入乡村了解回族风俗民情,探讨研究回族发展历史。
1942年,白寿彝开设的课程有中国上古史、中外交通史、中国史学史。这几门课程对白寿彝来说,都是新开的课程。他一边学习,一边讲授,都能胜任愉快。
1942年,白寿彝在重庆中央大学历史系讲学,开设春秋战国史和伊斯兰文化等课程。出版了《中国回教小史》和《咸同滇变见闻录》。《中国回教小史》是白寿彝所写公开发表的回教史的第一种本子,字数不多,但反映了中国回教发展的整个过程,也是一本有开拓性的著作。
内战时期
1946年,白寿彝在昆明五华书院演讲《中国历史体裁的演变》。《中国伊斯兰史纲要》是在《中国回教小史》的基础上加以提高。它不只是一本伊斯兰教史,从书中论述的各主要内容来说,并且是一部中国回族史。全书采取教材的形式,反映白寿彝对历史教育的重视和把历史知识交给更多群众的思想。本书有法文译本。在五华书院的讲演破史书体裁风俗,另立新意,是白寿彝第一次公开发表的关于史学史方面的意见。讲词见《文讯》月刊1946年新10号。
1947年,白寿彝在苏州协助顾颉刚主持文通书局编译所编务。停刊已久的《文讯》月刊已于1946年1月复刊。文通书局编译所有一个初步设想的出版计划,包含世界文学名著、文学丛书、医学丛书,少年儿童文库。计划因各种原因未能完全实现,但也出了一些好书。
1948年,在中央大学讲授中国通史。中央大学已由重庆迁回南京。同年,白寿彝编辑的《中国伊斯兰史纲要参考资料》和校点的《天方典礼择要解》出版。白寿彝在《月华》发表了《纯真篇义证》。中央大学为中国通史开五个班的课。白寿彝最初用缪凤林的《中国史要略》为教材,后来改用自己编写的讲稿。“义证”是《古兰经》的一个篇名。先生对本篇经文各种汉文译解加以评论,主张以经译经,以经解经,不要揣测。
1949年7月,白寿彝同郭沫若、范文澜等创办了新中国史学会,并于同年受聘于北京师范大学,任历史系教授。新中国成立后,被聘为中国科学院专门委员,与侯外庐等筹建中国科学院历史研究二所并兼任研究员。同时创办了《光明日报》的《历史教学》半月刊,与刘大年等发起创办了《历史研究》杂志。
1949年,中华人民共和国成立,白寿彝到北京师范大学历史系讲学,兼在地理系授课,用叶蠖生写的初中历史课本,课文简要而讲解详实,教学效果很好。
建国初期
建国初期,白寿彝参加了由中国史学会主编的《中国近代史资料丛刊》的总编辑工作,并亲自编了《丛刊》等4种《回民起义》(全四册,1952年由上海神州国光社出版),是回族史学研究工作者必不可少的一部大型工具书。
1951年,出版了《回回民族的新生》。本书从历史上说明解放前后回族政治地位之重大变化。在《光明日报》创办了《历史教学》半月刊,发表了《论爱国主义思想教育和少数民族的结合》。同年,发表了《爱国主义与历史教学》,
《开展历史教学中的爱国主义思想教育》,《论关于少数民族历史和社会情况的宣传与学习》。同年,发表了《论历史上祖国国土问题的处理》。这是白寿彝提出来的新问题,对当时史学界很有影响。
1952年他与郭沫若等一起参加了中国科学院历史研究所的筹建工作,担任研究员。
1952年,为适应调整院校后课程改革的需要,白寿彝组织青年教师成立中国史教学小组,集体编写教材,分头到各系讲课,解决了六个系的历史教学的共同任务,也帮助了本系青年教师的成长。同年,出版了《回民起义》。全书共4册,云南和西北各2册。云南部分是对《咸同滇变见闻录》的充实。西北部分是重新搜辑的。
1958年宁夏回族自治区成立前夕,他主持编写了《回回民族的历史和现状》,是新中国成立以后第一部全面介绍回族历史和情况的著作。
1960年,白寿彝发表了《关于回族史的几个问题》。本文谈了回族史上的四个问题和回族史工作问题。在谈到回族来源时,白寿彝认为回族来源有多种不同的国外族源,但形成民族是在中国境内。这还是新的说法,而比较符合历史实际。同年,白寿彝还发表了《马端临的史学思想》。
1961年,高教部文科教材会议决定把编写高等学校中国史学史教本的任务交给北京师范大学和上海华东师大,由白寿彝和吴泽承担。先生开始考虑编写中国史学史的计划,并开始编印专门刊物《史学史资料》。《史学史资料》原为内部刊物,后改为《史学史研究》公开发表。
文革时期
1971年起,在毛主席和周总理的关怀下,开始主持《二十四史》的点校工作。
自1975年起,白教授约请全国数百位史学界、考古界、科技界共500多位的专家和学者,风风雨雨,辛勤耕耘,历时二十三个春秋,于1998年底全部完成《中国通史》的编撰工作。这部大通史共12卷22册,约1400万字,上起远古时代,下迄中华人民共和国成立。它不仅规模宏大,而且在历史理论、史书体裁、编撰内容上都有创新。白寿彝总主编的《中国通史》被学术界称誉为“二十世纪中国史学的压轴之作”。
多卷本《中国通史》对于推动中国史学发展的重大意义,首先就在于它是集中了一代人智慧而成的巨著。王毓铨先生为《中国通史》的完成写有两句贺诗:“积一代之智慧,备百世之长编”。
改革开放后
1979年,白寿彝曾经说过,他70岁以后才开始作学问。实际上,先生积累数十年来学术耕耘,自70岁以后成果累累,不断开拓新的领域。同年,先生在北京师范大学历史系倡导了历史课程体系的改革。
1980年,创建了北京师范大学史学研究所,出版了《中国通史纲要》。《中国通史纲要》一书,有一些新的看法。本书的体裁也有新的形式。印数达80万册,有英、日、西班牙、法、德文译本。
整个八十年代白寿彝发表了大量关于历史的著作。
到1999年,历经二十年的大型《中国通史》全部出齐,北京师范大学为先生举行隆重学术讨论会,江泽民等中央领导人写信祝贺。
2000年3月,白寿彝去世。白寿彝的子女图片 5白寿彝
儿子:白至德。
白至德,回族,河南开封人,中国著名的历史学家、教育家、思想家、社会活动家,杰出的民族理论工作者。曾为云南大学、重庆中央大学、南京中央大学教授,北京师范大学终身教授、博士研究生导师。
1949年,为中国人民政治协商会议第一届全国代表,并在天安门城楼上,亲历了中华人民共和国的开国大典。
白至德与上海人民出版社因为《中国通史》的版权问题发生过纠纷。白寿彝中国通史
自1975年起,白教授约请全国数百位史学界、考古界、科技界共500多位的专家和学者,风风雨雨,辛勤耕耘,历时二十三个春秋,于1998年底全部完成《中国通史》的编撰工作。这部大通史共12卷22册,约1400万字,上起远古时代,下迄中华人民共和国成立。它不仅规模宏大,而且在历史理论、史书体裁、编撰内容上都有创新。多卷本《中国通史》对于推动中国史学发展的重大意义,首先就在于它是集中了一代人智慧而成的巨著。
《中国通史》被学术界称誉为“二十世纪中国史学的压轴之作”。
王毓铨先生为《中国通史》的完成写有两句贺诗:“积一代之智慧,备百世之长编”。人物评价图片 6白寿彝
白寿彝在编写本民族历史时,将自己民族内部流传的民间传说置于非常高的地位,这与一个历史学家应有的严谨作风相驳。特别是关于明初一些开国将领的民族归属问题上,白寿彝仅凭一些流传于回族内部的民间传说,在毫无史学证据的情形下就将相当一大部分人物划入其编写的《回族人物志》,给明史学界造成了相当大的混乱。
白寿彝在涉及到历史上的汉回冲突时对自己民族一味偏袒,特别是关于陕甘回乱上,将屠杀平民的杀人魔王塑造成反抗封建统治的阶级斗争英雄。
他为我国的历史付出了毕生的心血,他主持编撰了《中国通史》,受到了党和国家领导人的祝贺。但是白是回族的,虽然在关系到回族的一些历史问题有偏袒回族,不过这丝毫掩盖不了他为中国的历史学做出的巨大贡献。
不过,白寿彝的史学观点和史学著作一直都有巨大争议。
他所写的《中国通史》第1卷第18页暴漏了其内心的强盗思维,白寿彝认为,汉族先民修建郑国渠白渠,数百年辛苦培育的关中沃土理所当然要让羌氐居住,不愿意的话就是不愿意这些少数民族自身的发展,就是不愿意以平等的态度看待他们。因为自身的民族芥蒂而丧失了史德。

杜暹出身濮阳杜氏,以明经及第,是唐朝时期的宰相。他历任大理评事、监察御史、安西副大都护、黄门侍郎、同平章事、户部尚书、礼部尚书等职,封爵魏县侯;他为官清廉,深得民心,曾平定于阗王尉迟眺叛乱,因与李元纮不和而被罢相。公元740年,杜暹去世,被追赠为尚书右丞相,谥号为贞孝。人物生平
早年经历
杜暹年轻时考中明经,补任婺州参军,又改郑县县尉,以清廉节俭著称。后来,杜暹因公事获罪,交付法司。大理正杨孚叹道:“如若杜暹获罪,何以劝勉公正清廉之士。”他特意向宰相推荐杜暹,杜暹因此被擢拜为大理寺评事。
两赴安西
开元四年,杜暹改任监察御史,并到碛西审核屯田事务。当时,安西副都护郭虔瓘与西突厥可汗阿史那献、镇守使刘遐庆等人不和,相互攻讦,唐玄宗便命杜暹调查。蕃人赠以重金,杜暹坚决推辞,不肯接受。随从劝道:“您出使到这边远之地,不可辜负蕃人的情意。”杜暹只得接受黄金,但却埋在幕帐之下。走出蕃境后,杜暹方才传书告知蕃人。蕃人大惊,越过沙漠追赶杜暹,但却追赶不上,只得作罢。杜暹回朝后,累迁至给事中。
开元十二年,安西都护张孝嵩调任太原尹,安西都护之职出缺。朝廷中便有人推荐杜暹,认为他曾出使安西,深得蕃人思慕。杜暹当时正为继母守孝,被唐玄宗夺情起复,擢拜为黄门侍郎,并充任安西都护府副大都护、碛西节度使。
边功入相
开元十三年,于阗王尉迟眺勾结突厥以及西域一些蕃国,图谋反叛唐朝。杜暹暗中探知,发兵征讨,斩杀尉迟眺,并诛杀他的党羽五十余人,而后另立于阗王。于阗国局势平定后,杜暹因功加授光禄大夫。他在安西任职四年,安抚将士,不辞辛劳,深得当地民心。
开元十四年,唐玄宗召拜杜暹为宰相,授他为同中书门下平章事。此前,交河公主和亲突骑施,曾派使者到安西互市。使者向杜暹宣读公主教令,杜暹怒道:“阿史那的女儿怎敢向我宣读教令。”他鞭笞使者,将其扣留。苏禄可汗大怒,举兵侵入安西四镇,并围困安西城。这时,杜暹刚刚卸任回朝,继任的安西都护赵颐贞出战失利。苏禄可汗大肆掠夺四镇储积,不久听闻杜暹拜相,便撤军而回。
仍居要职
杜暹拜相后,与李元纮不和,常在政事上产生分歧,以致纷争不断。开元十七年,唐玄宗将二人一同罢相。杜暹被贬为荆州长史,后历任魏州刺史、太原尹。
开元二十年,唐玄宗巡幸北都太原,拜杜暹为户部尚书,让他扈驾返回长安。
开元二十二年,唐玄宗又巡幸东都洛阳,命杜暹为长安留守。杜暹抽调轮值卫士,修缮三宫,加高城墙,并亲自巡查,从不懈怠。唐玄宗得知后,下诏褒奖。
开元二十四年,李林甫升任中书令。杜暹接替李林甫,出任礼部尚书,并封魏县侯。
晚年病逝
开元二十八年,杜暹病逝,终年六十余岁。唐玄宗追赠他为尚书右丞相,又命中使帮忙办理丧事,并赏赐绢帛三百匹,赐谥号贞肃。右司员外郎刘同升、都官员外郎韦廉认为杜暹忠孝双全,贞肃二字不能褒奖他的美德,请求更改谥号,杜暹之子杜孝友也向皇帝申诉。太常寺最终将杜暹的谥号定为贞孝。杜暹的后人
杜鸿渐和杜暹是什么关系
儿子:杜孝友,官至殿中监。
杜鸿渐是礼部尚书、同平章事杜暹的侄儿。二人均出身于濮阳杜氏,是同一个家族的,杜暹为其叔父。人物评价
刘昫:⑴
暹在家孝友,爱抚异母弟昱甚厚。然素无学术,每当朝谈议,涉于浅近。常以公清勤俭为己任,时亦矫情为之。弱冠便自誓不受亲友赠遗,以终其身。⑵
魏知古、卢怀慎、源乾曜、李元纮、杜暹、韩休、裴耀卿,悉蕴器能,咸居宰辅。或心存启沃,或志在荐贤,或出爱子为外官,或止屯田于关辅,或不受蕃人之赂,或坚劾伯献之奸,或广漕渠以充国用:此皆立事立功,有足嘉尚者也。卢、李、杜三君子,又以清白垂美简书,公孙弘之流也。
司马光:⑴
自王孝杰克复四镇,复于龟兹置安西都护府,以唐兵三万戍之,百姓苦其役;为都护者,惟田扬名、郭元振、张嵩及暹皆有善政,为人所称。⑵
上即位以来,所用之相,姚崇尚通,宋璟尚法,张嘉贞尚吏,张说尚文,李元纮、杜暹尚俭,韩休、张九龄尚直,各其所长也。
徐钧:婺女初官辞赆纸,安西按虏复埋金。公清勤约自宜相,文墨何须较浅深。

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