巴杜依族人依山傍水而居,《蒙娜丽莎》是达芬奇的一幅惊人力作

《蒙娜丽莎》是达芬奇的一幅惊人力作,这幅由达·芬奇在文艺复兴时期创作的不朽名作至今仍然充满神秘感,近几年来,不同领域的科学家们试图用物理的、化学的、医学的、心理学的理论来解释和探索她的奥秘。《蒙娜丽莎》这幅画背后似乎永远都会有新发现,据英国《每日邮报》报道称,艺术史家在蒙娜丽莎的双目中发现了迷你数字和字母,他们也正对隐藏在《蒙娜丽莎》中的真实的“达芬奇密码进行解密。

世界上各个国家的女性中,日本女性素来以美丽温柔著称。日本女人因为她们细致的外在与深厚的内在使其独具风采。一提起日本女人,就会忍不住的想问:她们为何喜欢“跪呢?

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在人们的印象里,日本女人便是穿着和服,盘着发髻,迈着小碎步的温柔形象。丈夫出门归来时,她们都会在门口相迎,顺手接过丈夫的公文包,再说上一句:您回来了,今天辛苦了。估计所有男士这时一天的疲惫都会一扫而光,然后坐在榻榻米上,喝着对面妻子跪着为自己倒的茶,想必幸福也正是这样,不然怎么会出现“吃菜要吃中国菜,娶妻要娶日本人这句话呢?日本女人一贯的温柔态度和她们优雅的跪姿都给很多人留下深刻的印象。

印度尼西亚爪哇岛西部深山里居住着一个土著族群巴杜依族。

1911失窃事件

现在就说说日本女人为什么要跪,难道她们真的那么喜欢跪?

巴杜依族人长年坚守清规戒律,以农耕为生,与自然相依相存,对外面的世界不感兴趣,与全球金融危机绝缘,仿佛生活在“桃花源中。

在20世纪初期,《蒙娜丽莎》还远不如现在有名,只有不多的精英分子才对“她有所了解。《蒙娜丽莎》怎样才能使千百万不知道她神秘的微笑,几乎没有听说过文艺复兴,甚至不知列昂纳多·达·芬奇的人认识它呢?一件惊人的、有新闻价值的事件改变了一切。

说到这个“跪,这得源自日本的风俗传统,日本女人向来以传统和服为美,而传统的茶艺插花等淑女活动也是需要跪在地面上将臀部放在脚上,低头垂首。不论是在风情万种的平安朝,还是在金戈铁马的战国,日本女子都以柔弱为美,加上繁复的和服对于贵族阶级女子的要求,所以坐时还有行礼时都应跪,“跪就成了顺从的表现,传统的象征。

巴杜依族居住在爪哇岛最西端万丹省一座岛屿上,距首都雅加达120公里。现有族人5000人至8000人。

1911年8月21日,一个令人震惊的消息从法国巴黎卢浮宫中传了出来意大利文艺复兴时期杰出艺术大师达·芬奇的代表作《蒙娜丽莎》失窃了!消息迅速从巴黎传遍了整个法国,接着传遍了全世界!

“跪在榻榻米上,对日本人来说便是“坐,称为“座或“正座。“座从飞鸟时代从中国传入日本,但到了江户时代才有“正座的说法。

谁能想到,在距雅加达如此近的地方,居住着这么一群“隐士。巴杜依族人依山傍水而居,平日十分安静,只能听到织布机发出的声音,看不到印尼其他地方常见的摩托车。

那天是星期一闭馆日。一位30岁的意大利人,卢浮宫油漆匠温琴佐·佩鲁贾把《蒙娜丽莎》从意大利画框中取下来,卷起来藏在衣服下面,逃之夭夭。

“正座便是把臀部放在脚掌上,看上去很难受,但对日本人来说,不但不是受罪,反倒是一种享受,因为她们从小就习惯了。现在在茶道、剑道,以及丧事、法事和正式谈话等场合,日本人还是要“正座的。

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事情必须追溯到1910年10月。卢浮宫的主事人仿佛已有预感,决定给所有的重量级名作配上防盗玻璃罩,遂招募了数名手艺高超的匠人。在这批匠师中间,有一个叫温琴佐·佩鲁贾的意大利人。这位后来被证明患有轻度精神病的民族主义者早就处心积虑地想把本国的国宝迎回家,遇此良机自然不会错过。

据说中国的一个越剧团在上演日本着名的悲剧《春琴抄》时,演员为了演的逼真传神,把任务刻画到位,演员练习“座还因此吃了不少苦。但因为没有摆脱“跪的概念,姿势不管怎么练习始终还是不地道。

他们信仰印度教,从不使用肥皂,也不穿鞋。族群领袖每年会在一个巨石包围下的秘密地点举行祭祀活动,祈求上天保佑。

他耐心等待了10个月之久,到了第二年的8月19日,他装成游客进入卢浮宫参观,并找了一个无人问津的小展室躲了起来。等到夜静无人的闭馆之时,他才现身潜入《蒙娜丽莎》所在的展厅,轻易地解除了自己安装的玻璃罩……

日本人又把“下跪叫“土下座,类似于磕头,表示极度的尊敬或深切的谢罪。请人原谅错误,或求人办事,她们也会跪下来磕头说:“我都这样了!

在巴杜依族人心中,村庄是世界的中心。他们对外面的世界一无所知。路透社28日报道,记者问及是否知道发生金融危机时,一名名为萨利娜的年轻母亲回答:“我从不知道什么危机。

新闻界自然不会放过这么好的题材。在意大利,对失窃案的报道铺天盖地,正如一些爱国人士所言,“它毕竟是我们的画。

有人认为,跪坐不利于腿部血液循环,会导致日本女性腿部线条欠佳。日本人也会自嘲日本女性多是“大根腿,大根其实就是我们说的萝卜腿,腿型不好看的是白萝卜,又粗又短;细而娇美的腿型则被誉为“胡萝卜腿。日本女性行走起卧,不讲究舒展肢体,而是以微蜷为美。用日语讲,就是把自己收小一圈。

他们说话带古老的西爪哇岛口音。人类学家对这一族群的来源尚不清楚,一些专家称巴杜依族的祖先16世纪为躲避战乱而迁徙到此。

在巴黎,号称世界上发行量最大的报纸《巴黎人报》在8月23日那期刊登了《蒙娜丽莎》的巨大画像,上面印着头号大标题“佐贡达夫人逃离卢浮宫,标题下是讽刺性的评论:“……我们还有画框。这篇文章连同第二页的特写告诉人们,《蒙娜丽莎》的失窃是个悲剧性的损失:“事实是,历史上再没有比《蒙娜丽莎》更完美的画了。

不过,日本女人再怎么体型发胖,一旦穿上和服的确身形会“小一圈。和服集中了日本人的审美观,如穿日式浴衣、踏木屐,走起来要“内八字、迈小步才好看。曾留学日本的郁达夫最为欣赏这种“阴柔美。

巴杜依族严格遵守多种清规戒律,包括禁酒、禁止用钱购买物品、禁止使用玻璃或钉子、禁止饲养四条腿的动物、禁止改变河流的方向等。

各家报纸大肆鼓吹画的重要地位,几家报纸对失窃案连续报道了将近三周,社会各阶层都被报道所吸引,也很快对文艺复兴时期艺术有了一定了解。趣闻轶事不断见诸报端,包括达·芬奇作画时,艺人或弹或唱,努力让“蒙娜丽莎笑起来的故事。

日本女人除了喜欢跪以外,她们的温柔也是不容置疑的。

族人不能使用铁制锄头。专家研究后发现,他们的耕种方式虽然原始,但与自然相当协调,可以防止土壤受到金属腐蚀。

在接下来整整两年多的时间里,《蒙娜丽莎》始终踪影全无。直到1913年的秋天,佛罗伦萨的一个古董商在报纸上刊登了一则广告“以任何价格求购任何艺术品,不久他就收到佩鲁贾的来信,声称自己拥有《蒙娜丽莎》,古董商回信表示自己愿意帮他把《蒙娜丽莎》卖给乌菲兹美术馆。当佩鲁吉阿带着《蒙娜丽莎》来到约定地点的时候,才发现等待自己的除了乌菲兹美术馆的馆长还有一大帮意大利警察。

日本女性的温柔分为三种。

巴杜依族禁止学校教育。雅加达国立大学人类学家布迪哈托诺说:“巴杜依族认为在田间劳作就是一种教育。

当然,佩鲁吉阿的爱国之名赢得了意大利国民的广泛同情,最终被判处了意大利法律规定的最小刑期。而由于《蒙娜丽莎》法律上的所有权属于法国,在意大利巡展了两周之后也不得不被送回了巴黎。由意、法两国外长当着全世界人民的面举行了盛大的交接仪式,法国更是将《蒙娜丽莎》的回归称为国家的重生,为此将全国的商品降价40%以示庆祝,全法人民举国欢庆,《蒙娜丽莎》的法国国宝地位由此坐定。

第一是语言上的温柔。在语言方面,日本女性说话总是非常温和、有礼,语音语气听来都十分温婉。

族群分布也颇为奇特:分内外两层,族群内层3个村子、大约800名居民,身着白色服装。这些人需要更严格遵守戒律,如果触犯,就会受到处罚,到成员身穿黑色服装的族群外层居住。

第二便是动作上的温柔。许多较为传统的日本女人一旦坐在椅子上就必须双脚合并,双手自然放在膝盖上,身体微微倾斜,说话时也要微微弯腰。在以跪姿示人时,身体也要微微前倾,朝后的双脚依旧是合并的,双手也需要自然放于膝盖之上。

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第三是内心的温柔。许多日本女性的温柔是内外统一和谐的,她们不会直接地表明自己的意见,比较策略地说话,尊重别人,并站在对方的立场考虑问题。有句话说:中国女人温柔是想让男人更爱自己,而日本女人温柔只是为了让男人开心。其实在这一点上日本女人比中国女人要聪明得多,因为欲擒故纵便是这个道理。

内层禁止外国人进入参观。外层只允许外国人晚上参观,且只能睡在竹席上过夜。

在日本,如果一个女人长得不算漂亮,但形象很甜,性格又很温和,她依然会得到很多日本男人的喜爱。日本男性大多喜欢聪明的女孩子,但同时他们又希望女性把自身的能力隐藏起来,让他们走在前面;日本男性还要求女人非常优雅,他们认为女人的温情要慢慢地散发才会有一种耐人寻味的女性韵味。

外层其实是外界与内层的缓冲地带。居住在内层的巴杜依族首领有时会突然前往外层,监督那里族人的行为,看他们是否遵守戒律。

日本女性往往给人以娴静和安宁,这种娴静和安宁给人以心灵上的平和,这种气质可不是靠“妆面修饰出来的,而是从内心修炼出来的。现代的日本女人很重视建构深层的自我,日本所有女性对“道的学习十分重视,由此可见一斑。她们重视以“道养颜,以“道修心。

有时,首领会没收收音机以及族人视为可能带来“威胁的其他现代物品。

在很多日本女人的身上,你常常会感受到一种从内到外的优雅,即使她长得并不漂亮,但却能感受到她们散发出来的气质。

不过,完全与外界绝缘不太可能。

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外层居民有时徒步走到附近村镇售卖手工制作的围裙或天然蜂蜜。他们大多数情况下不收货币,而采取以物易物方式。个别时候一些人会收钱,用钱购买腌鱼和其他自己无法制作的商品。

巴杜依族人与布迪哈托诺有一定联系,有时会突然造访这名人类学家在雅加达的家。布迪哈托诺告诉路透社记者:“巴杜依族人有时会在我家看电视。除此以外,他们对外界一无所知。

印尼政府曾希望把巴杜依族纳入现代社会,上世纪80年代准备开放这一族群。但族群使者请愿,坚持保留自己的生活方式。

政府最后不得不妥协,在这一族群的聚居地周围立上标杆,标明他们占据的地域范围,保护他们免受外界打扰。

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